7.0《周易正义》里的《渐》
有人说，“《周易》是个筐，什么东西都往里面装”，我看是至理名言。我们不说现代易学了，只看孔颖达的《周易正义》是如何胡说的，就知道后世对《易》之解释与其本义相去何止十万八千里。
《渐.九三》曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
《正义》云：“三本是艮体，与初、二相同一家。（九三）弃其群类，而与四合好，即是夫征而不反复也。夫既乐于邪配，妻亦不保其贞。非夫而孕，故‘不育’也。（九三）见利忘义，贪进忘旧，凶之道也”。
《渐.九五》曰：“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉”。
《正义》云：“九五进于中位，处于尊高，故曰‘鸿渐于陵’。‘妇三岁不孕’者，有应在二，而隔乎三、四，不得与其应合，是二、五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰‘妇三岁不孕’也”。
我们只提出孔氏的这两段《正义》出来议论，主要是《渐》篇最为重要的两段爻辞关乎文章大义。而后世学者又各持己见，争论不休，很希望前世大学者出来解惑。这两段爻辞就是《渐.九三》的“夫征不复，妇孕不育”和《渐.九五》的“妇三岁不孕”。
孔氏如何“正义”呢？《渐》的卦符符号是，初、二爻为阴，三爻为阳，四爻为阴，五、六爻为阳。孔氏根据爻位的尊卑、爻象的尊卑来“正义”爻辞。爻位以在下为卑，在上为尊，以九五最尊；爻相以阴象女，阳象男，男尊女卑。在前三爻，初、二为阴，象女，三爻为阳，象男，又在女之上。孔氏于是把三与初、二划为一家，一个丈夫配两个老婆。但是，三爻的上面一爻是阴，下有从上之义，于是这个男子很不仗义，丢掉了老婆去攀高枝，以从六四。“夫既乐于邪配”，也就难免老婆不偷人。“非夫而孕”，这个野孩子当然不能活命了。这就解释了“妇孕不育”。“夫征”什么呢，就是九三投靠六四；
对“三岁不孕”，又有更为精彩的“正义”。说九五的妻子应该是六二，而中间有六四这个“二奶”恃强霸道，有九三这个第三者夹在中间撬墙脚，使得九五与六二“徒相感悦”而实不得交合，所以“妇三岁不孕”。孔老先生就没有想到，老婆既然与第三者苟且往来，当然也会怀上第三者的野种的，怎么一定会是“三岁不孕”呢？
对于九五与六二，为什么是一家，孔颖达并没有读懂孔子的原本意思。正如前面列表所示的那样，《大传》是借卦符六爻标识春秋时代的三大阶级、六个阶层的。上三爻的中位象天子（或公侯），下三爻的中位象田地主。《大传》作者主张在下的田地主之服从天子，要像老婆之服从丈夫般合应服从，这就是“二以从五”的道理。虽然春秋是三大阶级构成社会，起主导控制作用的实际就是天子跟田地主。《左传》里面记录的丰富多彩的政治斗争，无不就是这两个阶级的生死搏斗。《大传》作者认为，起主导作用的两大阶级和谐了，社会就安定繁荣。所开的药方无外就是“和中”之药，或者是“装小致大、渐进得国”的盗国之策。所以《大传》要求“二要从五”，当小媳妇，慢慢熬，就是田地主要服从君王，至少在形式上应当如此。所以“二之从五”有极其丰富的政治内涵。而孔颖达解释“夫征不复，妇孕不育”、“妇三岁不孕”，完全以婚姻道德伦理解释，而且这个道德伦理还是隋唐社会士大夫的道德伦理，譬如“一夫多妻”。孔颖达的解释既偏离《周易》原意，也偏离《大传》原意。得出许多低级趣味的笑话来。可见孔氏在《周易》的筐子里装了些什么故事了。