4.0爻辞的潜在意思
六段爻辞，构成一篇小说，其逻辑和意思是完整的。以“鸿”为喻的浪子，乘人家的男人出征的机会，去“嬿”人家的老婆。先是远远地搔首弄姿，然后是送点饮食挑逗，再后在人家屋前屋后转悠，最后发展到动武。不曾想遇到了一个有功夫的蛮女子，被打得落荒而逃，还丢下了不光彩的证据。最后，出征的男人回来了，妻子献与“鸿毛”，作为对家庭忠贞不二的信物。这件事的发生发展是一个渐进过程，也表示事物的渐变，所以《渐》篇六爻都用了“渐”，只不过最后一个“渐”不是顺势流去之“渐”，而是“流回来”的“渐”、飞回来的“鸿”而已。
这篇文章是完整的。但是，文王作此文章的目的就是要告诉我们这样一个故事吗？古代书写、出版都是困难的，恐怕不会像今天一样，为那些花花绿绿的绯闻，长篇大论地写、厚本厚本地出吧。正如毛泽东感情丰富，但不会去写艳情小说一样，文王是政治家、社会改革家，文章必定围绕他最为关心的政治理想而写。《周易》文章，善于使用象喻，所以韩宣子所见到的“易”是“象”——“见易象与鲁春秋……”，《易》之文章特点就是以“象”喻“事”。文王写这篇文章的目的，我们不妨推测，就是要告诉姬周政治核心，忠于“主义”、忠于戡商事业，要像那位丈夫出征在外的女子一样，忠贞不二的号召和告诫。
5.0《周易》论述政治守贞的其他篇章
历史上，自文王主政姬周，到武王克商而胜，经过了六十一年之久，这是一个十分漫长的历程，防止渐变而丧失政治目标，正是姬周最重要的政治任务之一。历史证明，也是一个十分艰难的问题。不然，敌人还未消灭，自己早已腐败变质，丢失了政治方向。因此，文王在《周易》中留下大量篇章，论述政治核心的“守贞（守定）”问题。
如果说《渐》篇是对“忠于戡商事业”的一般号召，那么在《周易》的其它篇章则记录了文王以身作则的典型事例，说明文王乃简朴、勤政的典范。
——文王本人就是坚定政治立场的典范。文王被商纣封为三公，有赤绂之威、金车之丽。后来又被诸侯、臣民拥戴为王，又有朱绂之极。对于这些，文王说如受劓刖之刑（《困.九五》：劓刖，困于赤绂），出则有耻，居则不利；如困葛虆，行则缠足，居则不安。他认为，赤绂之饰、朱绂之威，只是国家发展中的阶段性结果，只相当于祭祀之牺牲。因此在《困.九二》和《困.九五》两次提到“利用祭祀”正像古公亶父发迹于岐山、用享（祭祀）于岐山一样，仅仅是一个过程和阶段性的结果，而不是姬周所追求的最终目标；
——在姬周渐次强大的时候，帝乙“嫁妹”于文王，这是一次典型的政治联姻。在殷商，是帝乙对渐次强大的姬周无可奈何的友好，如“汉之和亲匈奴一样”。于文王，是姬周改变战略、乘机向殷商“示善”的机会。虽然是各怀异心，却达到了形式上的一致。不但帝乙，文王和姬周人民对于这次联姻也非常重视。《诗.大明》曰：“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，见（加人旁）天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。可见仪式之隆重，臣民之欢腾。这一联姻，对普通人来说已是荣显之极。文王却评价说：“女承筐无实，士刲羊无血”（《归妹.上六》），一无所利。它不能证明我周之强大，仅仅能证明我周是“眇能视。跛能履”的残疾人而已（《归妹.初九》）；文王娶了“见（加人旁）天之妹”为夫人，应当是正配。因是天子赐嫁，不是正配也是正配。文王却抱怨说娶到了媵妾（《归妹.六三》：归妹以媭，反归以娣），并发誓要将正配娶来。《归妹.九四》曰：归妹愆期，迟归有时。谁是“媭”（正配）呢？文王在这里并没有点明，我们不妨说，文王是将殷商的社稷王器当成正配了。姬周戡商的历史过程是最权威的证明，他们戡商不止，直至取得戡商的胜利、娶得“正配”为止。
——生活上，保持俭朴的生活作风，在《既济》篇说得比较透彻。“既济”是已经过了河（黄河）的意思，因商在河的那一面，过了河就是革命成功的代名词。革命成功，当防你在见不到得一面坏事。正如涉水过河，注意挽起了衣服的前襟，却打湿了后尾一样（《既济.初九》：曳其纶，濡其尾）；不要过早追求衣饰之华、车蓬之丽，要随人民生活的提高而渐次达到（《既济.六二》：妇丧其茀，勿逐，七日得）；要防止腐败，新衣服穿久了也会变成破絮（《既济.六四》：繻有衣如，终日戒）；要以纣王之德坏，腥闻于天，不得天佑；我周之德馨，得天之佑为教训，“东郊之杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福（《既济.九五》）”。当吸取殷商亡国之教训，不湎于酒，若湎于酒，则有大灾。《周书.酒诰》也说：“辜在商邑，越殷国无罹。弗为德馨香祀，登闻与天；诞为民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，网爱越殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜”。就是说罪在殷商，上下湎酒，至于灭国，尚不知觉。《周书》的这一段话，与《未济.上九》的“有孚于酒，无咎（发展经济，没有祸殃）。濡其首（把头浸到酒缸子里面去了），有孚失是（定然有灾）”的精神是一致的。