孙不二女功内丹次第十四首白话批注   

陈撄宁先生　注释
 孙不二女丹诀诗黄序
洪中定先生　标识
 孙不二女功内丹次第诗注凡例
 孙不二仙姑事略
 原　　　诗
 龙门十九代  圆顿子  陈撄宁分别注述 

　

孙不二女丹诀诗黄序

　　余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。

　　历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博者，当推陈君撄宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参预实验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。

　　郑君著述，昔已幸赌厥成。今陈君复出其所作孙不二女丹诗注一卷相示，并索序文。余素习南宗，故于北派丹诀，颇有疑义；及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必同者，在其一贯之妙道。

　　孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：「蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。」学者果能悟彻十四首律诗之作用，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。

中华民国十五年清江黄邃

　

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孙不二女功内丹次第诗注凡例

原诗十四首，辞句雅驯，意义浑涵，乃丹诀中之上乘，故全录于篇端，以便学者诵习。另有七言绝句数首，已收入拙著女丹诀集成中，故不重录。（按：七言绝句七首，今补附于「孙不二仙姑事略」之后。）

原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其异者十之一二，而同者则有十之八九。故男子修仙者，亦可于此诗得多少参悟。

诗中杂用仙家专门术语，博学之士，尚不易窥其玄奥，普通妇女无论已。不佞此注，极力阐扬，泄尽隐秘，真口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾，不能成段说明者，则因为原文所限，不得不尔。又注中多引古语者，皆当日信手拈来，适合妙谛，比自作为优，且免杜撰之嫌。

注中文字，虽非白话体裁，然已扫除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之自易了解，若对此犹有难色者，其人恐于仙道无缘。盖此等无上道妙，必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情，本不求他人之了解，作注者志欲流传高深之学术，亦不欲博庸俗之欢迎，故普渡之说，非本编范围内事。

仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓次第者，就效验深浅言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不可划分为十四段茖，故须前后统观，方能得其网要，幸勿枝枝节节而议之。

女子修仙，除天元服食，窒碍难行，人元双修，誓不笔录而外，古今来仅此一门，堪称大道。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣。有大志者，于此篇宜三致意焉。

古人学道，有从师二十余年，或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难于成就，其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见。敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等。（此种弊病，男子最多，女子尚少。）

儒释道三教，自汉以来，至于清季，彼此互相诽议，优劣迄无定评。君主政体改革而后，儒教早已同归于尽，道教又不成其为教，祇余佛教为硕果之仅存，其中信徒虽多，而真实用功者盖鲜，僧尼无论矣。即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿隬陀佛而外，别无法门。至于参禅坐香，打机锋，看话头等等，因净土宗盛行，已渐归淘汰，天台止观，虽有入手之法门，仅作讲经之材料而已，从未有人注意于实行修证者。近来又有所谓真言宗者，授自东洋，传于中国，学者甚众，每因持诵急迫，致令身心不调。总上四端，曰净土，曰参禅，曰真言，曰止观，近代佛教之精华，尽于此矣。然皆属唯心的片面工夫，而对于唯物的生老病死各问题，殊无解决之希望，其所谓一切了脱者，都有待于身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆与常人无异，至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾辈未死者，仍难测其究竟也。况佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，概行排斥，虽为宗教家对于教主应有之态度，所惜画界自封，因此遂无进步。吾人今日著书，乃为研究学理，预备将来同志诸人，实地试验，解决人生一切问题，与彼阐扬宗教者，用意固有别也。故对于道教之元始天尊、太上老君、玊皇大帝、毫无关系可言。至若儒释二教经典，及诸子百家，遇有可采者，亦随时罗致，以为我用，不必显分门户。书中于仙佛异同，偶依昔贤见解，略加论断，虽曰挂一漏万，所幸不亢不卑，庶免随声附和，自误误人，盖学者之态度，本应如是也。总之；不问是何教派，须以刻期见效为凭据，以今生成就为旨归，苟欲达此志愿，除却金液还丹，别无他术矣。谨掬微衷，敢告同志。

世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神仙家不然。常谓女子修炼，其成就此男子更快，男子须三年做完者，女子一年即可赶到，因其身上生理之特殊，故能享此优先之利益。至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差，此乃神仙家特具之卓识，与别教大不同者。可知神仙一派，极端自由，已超出宗教范围，纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光，强为评判，女子有大志者，宜入此门。

我非女身，何故研究女丹诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故批注女丹诀？盖深恐数千年以来相传之道术，由兹中绝，若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿，是则区区作注之苦心也。（男子修仙，有太阳炼气术，今世尚有知者。女子修仙之太阴炼形术，几于绝传，因男子做工夫，能尽其本分已足，不必再问女子之事。故世之传道者，说到女功，总不免模糊影响，而女界中又少杰出之材，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也。）

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孙不二仙姑事略

　

　　孙仙姑名不二，号清静散人，宁海县忠翊幼女。（宁海属今山东登州府，非浙江省之宁海。）金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，父以配马宜甫，生三子，宜甫即北七真中所称马丹阳真人是也。丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，屏绝万缘，诣金莲堂祈度，密受道要。数年后，师挽丹阳西游，居昆嵛烟霞洞，姑独留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛阳，依
风仙姑，居其下洞，后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气卓午，援笔书颂云：「三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。」书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元己巳，赐号清静渊真顺德真人，道派名清静派。（以上采自续文献通考，及登州府志，并他种记录，若欲知其详，须阅道藏中关于北七真一派之记传专籍年谱诸书。）

　

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龙门十九代  圆顿子  陈撄宁分别注述如下：

　

　

收心（第一）

　

吾身未有日  一气已先存

　　吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：「虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。」此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
　　「一气」者，即先天阴阳未判之气；至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：「其为物不二，则其生物不测。」亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也，此中有实在工夫，非空谈可以了事。

似玉磨逾润  如金炼岂昏

　　丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌、玉液、金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以「玉」拟之；言阳、言气、言武火者，则以「金」拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也。然亦偶有例外。

扫空生灭海  固守总持门

　　「生灭海」即吾人之念头。剎那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一曰之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后？然欲扫空此念，谈何容易！惟有用法使念头一耳。其法如何？即固守总持门也。

　　「总持门」者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：「此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。」质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。
　　虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内。）

半黍虚灵处  融融火候温

　　「半黍」者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外；退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。「虚」者，不滞于迹象。「灵」者，不堕于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：「绵绵若存，用之不勤。」方合乎中道。「融融」者，调和适宜。「温」者，不寒不燥也。
　　此诗二句言守玄关时之真实下手工失，维妙维肖。然决不是执着人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。

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养气（第二）

　

本是无为始  何期落后天

　　顺乎自然而无为者，先天之道；出于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患随之矣。

一声纔出口  三寸已司权

　　婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。
　　其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮；其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体曰衰；临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。「三寸」者，指呼吸而言。

况被尘劳耗  那堪疾病缠

　　上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法，是名「六麈」。劳心、劳力，皆谓之「劳」。
　　吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦少有能过百岁者。况麈劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。（或问：「六尘之说，曰释氏语，何故引以注丹经？」答曰：「非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？」）

子肥能益母  休道不回旋

　　「子」者，后天气；「母」者，先天气。后天气，丹道喻之为「水」；失天气，丹道喻之为「金」。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。
　　昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。「迥旋」者，即返还逆转之谓。

　

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行功（第三）

　

敛息凝神处  东方生气来

　　「敛息」者，呼吸之气，蛰藏而不动也；「凝神」者，虚灵之神，凝定而不散也。「东方」者，日出之位；「生气」者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气，入于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。
　　上乘丹法，虽不限定时问与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：「先天而天弗违。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？」
　　此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问「息如何敛？神如何凝？处在何处？来从何来？」既非词组能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？

万缘都不着  一气复归台

　　昔人云：「修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。」「台」者何？灵台也，灵台者性也；「一气」者，命也。命来归性，即是还丹。
　　张紫阳真人云：「修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。此乃其境界，非譬喻也」。以上所云，可谓形容极致。

阴象宜前降  阳光许后栽

　　阳火阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为「进阳火」；自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为「退阴符」。以升为进，以降为退。
　　又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾；及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为「进阳火」，热气平为「退阴符」。二解虽义有不同，理则一贯，此中有许多奥妙，应当研究。

山头并海底  雨过一声雷

　　吕纯阳真人步蟾宫词云:「地雷震动山头雨」。百字碑云：「阴阳生反复，普化一声雷。」邵康节先生诗云：「忽然夜半一声雷，万户千门次第开。」
　　锺离真人云：「达人采得先天气，一夜雷声不暂停。」彭鹤林先生云：「九华天上人知得，一夜风雷撼万山。」
　　丹经言雷者甚多，不可殚迷。其源皆出于周易「地雷复」一卦，，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
　　然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。
　　「山头」喻两乳及膻中部位；「海底」喻子宫血海部位。「雨」喻阴气；「雷」喻阳气。

　

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斩龙（第四）

　

静极能生动  阴阳相与模

　　「龙」者，女子之月经也。「斩龙」者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问：「月经何以名为龙？」则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。若问：「女子修道，何故要先断月经？」此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
　　或者谓：「既是月经为修道之累」必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？」不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论？
　　法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象。然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人「添油宜及早，接命莫教迟。」
　　静极则动，动极则静；阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。道德经第十五章云：「孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？」上句言人能静，则身中浊气渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。
　　道德经第十六章云：「致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。」上二句言静极，下二句言生动。「复」即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言「静极生动」也。
　　「模」者，模范，所以成物。「相与模」者，盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。

风中擒玉虎  月里捉金乌

　　「风」者，人之呼吸也。如丹经云：「后天呼吸起微风。」又云：「吹嘘藉巽风。」皆是此意。道书常以「虎」配西方金，「龙」配东方木；凡言铅、言金、言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。
　　「月」有二义：若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。「金乌」即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。
　　当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰「风中擒玉虎」。玉字表其温和之状。石杏林真人曰：「万籁风初起，千山月乍圆。」正是此景。
　　丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：「铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。」铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰「月里捉金乌」。

着眼絪缊候  留心顺逆途

　　易曰：「天地絪缊，万物化醇。」盖「絪缊」者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓「万里阴沉春气合」者是也。若雷雨既施，则非絪缊矣。
　　人身絪缊之侯，亦同此理，但究竟是如何现象？则因有难言之隐，不便写在纸上，聪明女子，若得其传，则可及时下功，否则恐当面错过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙，此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。
　　然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：「男子修成不漏精，女子修成不漏经。」

鹊桥重过处  丹气复归炉

　　入药镜云：「上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。」后世丹经言「鹊桥」者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。
　　「上鹊桥」在印堂山根之里，「下鹊桥」在尾闾会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰「天应星」；丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中有热气蒸腾，故曰「地应潮」。此言「鹊桥重过」者，兼上下言之也。「归炉」者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。（按上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）

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养丹（第五）

　

缚虎归真穴  牵龙渐益丹

　　「虎」即气，「龙」即神，「真穴」大约在两乳之间。「缚虎归真穴」者，即上阳子陈致虚所云：「女子修仙，必先积气于乳房也。」气有先天后天之分：炼后天气，即用调息凝神之法；采先天气，则俟身中有生气发动时下手。
　　「牵龙」者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：「元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。」此即「牵龙渐益丹」之意。此处所谓龙，与斩龙之龙字不同。

性须澄似水  心欲静如山

　　张三丰真人云：「凝神调息，调息凝神，人个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。」

调息收金鼎  安神守玉关

　　张三丰真人云：「大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田；日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此筑基之效已得一半。」又云：「调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处。然调后天呼吸，须任他自调，才能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功，筑基可翘足而至。」
　　广成子云：「抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，而形未尝衰。」
　　按：调息之法，三丰最详，安神之论，广成最精，故引以为注。
　　本诗上句言武火，故曰「金鼎」；下句言文火，故曰「玉关」。

日能增黍米  鹤发复朱颜

　　金丹四百字云：「混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大。」又云：「一粒复一粒，从微而至着。」此即「日能增黍米」之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
　　参同契云：「金沙入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老命复丁壮，耆妪成奼女。改形免世厄，号之曰真人。」即此诗末句之意。
　　或谓：「头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜。」此言误矣。修炼家若行先天工夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人「鹤发童颜」，乃门外语。

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胎息（第六）

　

要得丹成速  先将幻境除

　　「幻境」即世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔；待到来生仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
　　今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓「幻境」者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起瞋恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。

心心守灵药  息息返干初

　　「灵药」即是妙有，妙有即是真息。「心心守灵药」者，心依于息也。「干初」即是真空，真空即是道心。「息息返干初」者，息依于心也。初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离。至于胎息时，则心心息息长相依也。
　　「干初」者，指干卦未画之初，非谓干之初爻。明道篇云：「观干未画是何形，一昼纔成万象生。」然则干初者，岂非太极阴阳未判之象乎？

气复通三岛  神忘合太虚

　　「三岛」者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：「归根曰静，静曰复命。」即「气复」之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
　　天隐子者，道家之流也，其言曰：「人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。」全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微「坐忘论」亦可读。此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。

若来与若去  无处不真如

　　「真如」者，佛家之名词。佛典云：「如来藏含有二义，一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣；若背真如，即生灭矣。」又云：「真谓真实非虚妄；如谓如常无变易。」

　

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符火（第七）

　

胎息绵绵处  须分动静机

　　 阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时。（男子则下冲于生殖器。）既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，祗内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。

阳光当益进  阴魄要防飞

　　动者属「阳」，静者属「阴」。阳气发动时，则元神亦随之而动；气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰「进」，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰「益进」。
    阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魄属阴，主下降。当升之时不可降；当降之时不可升。「阴魄要防飞」者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。

潭里珠含景  山头月吐辉

　　「潭」在下，喻血海子宫之部位；「山」在上，喻膻中两乳之部位。「珠」之光，隐而敛；「月」之光，耀而明。曰潭里、曰含景，言其静而深藏之象；曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。

六时休少纵  灌溉药苗肥

　　「六时」者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时，古人又有名为六侯者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问：「人身六时何似？」仍不外乎神气动静，阴阳升降之消息而已。
　　「休少纵」者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。

　

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接药（第八）

　

一半玄机悟  丹头如露凝

　　神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。「露」乃地面之水因热化气，腾散淤空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。

虽云能固命  安得炼成形

　　既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽化耳，此时可称为人仙。
　　仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
　　「鬼仙」者，不离乎鬼也；能通灵而久存，与常鬼不同。
　　「人仙」者，不离乎人也；饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。
　　「地仙」者，不离乎地也；寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。
　　「神仙」者，能有神通变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。
　　「天仙」者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。

鼻观纯阳接  神铅透体灵

　　此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之「真空炼形」丹法，以释其玄奥之义。
　　真空炼形法云：「夫人未生之先，一呼一吸，气通于母；既生之后，一呼一吸，气通于天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。
　　故圣人观天之道，执天之行，每于羲驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字。）自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。」
　　破迷正道歌曰：「果然百日防危险，血化为膏体似银；果然百日无亏失，玉膏流润生光明。」
　　翠虚篇曰：「透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。」
　　邱长春曰：「但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。」
　　张紫琼曰：「天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。」
　　炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形，若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体；惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。
　　依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁；炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故生神经曰：「身神并一，则为真身，身与神合，形随道通。隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无害，封日月而无影。存亡在己，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。」
　　按真空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作脚注，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此运用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。

哺含须慎重  完满即飞腾

　　「哺含」即温养之意。「完满」者，气已足，药已灵也。「飞腾」者，似指大药冲关之象；若言飞升腾空，则尚未到时。

　

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炼神（第九）

　

生前舍利子  一旦入吾怀

　　「舍利子」，乃佛家之名词，此处比喻元神。「生前」者，即未有此身之前。吾人元神历劫不变，变者识神也。用真空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出．譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。
　　此诗云一旦入吾怀，似指气之一方面而言。然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕祖敲爻歌云：「铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。」曰铅池、曰金光，言气也；曰汞火、曰流珠，言神也。「帝京」即中丹田，又名绛宫、神室，乃心之部位。心为一身君主，故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。

慎似持盈器  柔如抚幼孩

　　老子云：「持而盈之，不如其已。」又云：「保此道者不欲盈。」又云：「大盈若冲，其用不穷。」即此可知此联上句之义。
　　老子云：「专气致柔，能如婴儿乎？」又云：「我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。」又云：「人之生也柔弱，其死也坚强。」即此可知此联下句之义。

地门须固闭  天阙要先开

　　凡言「地」者，皆在人身之下部；凡言「天」者，皆在人身之上部。修炼家最忌精气下泄；故凡下窍皆要收敛紧密。一身精气，渐聚渐满，既不能下泄，必上冲于脑部，斯时耳闻风声，目睹光掣，脑后震动，脐下潮涌，异景甚多。
　　龙门派第十七代，广西洪教燧君，传有「金丹歌」一首，尚未行世，曾记其中有句云：「万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉，若还到此休惊惧，牢把心神莫动移。」即言闭地门、开天阙时之现象。

洗濯黄芽净  山头震地雷

　　吕祖度张仙姑，有步蟾宫词云：「地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。」「黄芽」者，大还丹之别名也。此处言「山头」，大约是指头上泥九宫。前诗第三首亦云：「山头并海底，雨过一声雷。」据字面观之，似无差别；以实际论，则效验大异。
    「洗濯」之作用，不外乎静定。凡丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。
　　今按静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主，但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因其未能静定故。修炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。
附注：

　　「舍利子」在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹，是同是异？修佛与修仙，其结果有何分别，皆吾人所意欲知者，而各家经书咸未论及。虽楞严经有十种仙之说，是乃佛家一面之辞；除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源本无冲突，即对于外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通，较他种教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。
　　而青华老人之论舍利，尤为公允，意谓：佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅盘之后，本性圆明，超出三界，永免轮回。遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚于是也。
　　人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已起于象外，而精气尚留滞于寰中也。
　　若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火侯，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉身化气，或是尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重于佛教方面，详于性而略于命也。性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流火，畅贯于四肢百节之间，照耀于清静虚无之域。故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此。
　　佛家重炼性，一灵独耀迥脱根麈，此之谓「性长生」；仙家重炼气，偏体纯阳，金光透露，此之谓「气长生」。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。

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服食（第十）

　

大冶成山泽  中含造化情

　　「大冶」本意为镕铸五金。今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从兹而铸成，是万物其有一太极也。「山」与「泽」，乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也。山泽通气，震兑相交，而造化之情见矣。
　　修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。后半部工夫所以宜居山者，因山中清灵之气较城市为优耳。
　　但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山后有来脉，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐于其间，得此无限清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？

朝迎日乌气  夜吸月蟾精

　

　　蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以采取之法，到此地步，自能领悟，不必执着迹象，致碍圆通。若易筋经所言采日精月华法，乃武术炼养之上乘，非仙家之玄妙也。

时候丹能采  年华体自轻

　　采天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之候；夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。

元神来往处  万窍发光明                 

　　此言周身毛窍皆有光明发现，丹经云：「一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。」亦同此意，其所以有光者，或者因身中电力充足之故。世上镭锭能有发光，经过长久时期，而本体不减毫厘。彼无知之物质，且灵异若此，又何疑乎仙体？          

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辟谷（第十一）   

　

既得餐灵气  清冷肺腑奇                 

　　此实行断绝烟火食也。所以能如此者，因灵气充满于吾身，自然不思食，非枵腹忍饥之谓也。

忘神无相着  合极有空离

　　「忘神」者，此时虽有智慧而不用；若卖弄聪明，则易生魔障。「无相着」者，谓无色相之可着也。
　　「合极」者，合乎太极也。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也；如是则不落顽空，故曰「有空离」，谓遇空即远离也。
　　第三句言不着于色，第四句言不着于空，色空两忘，浑然大定。

朝食寻山芋  昏饥采泽芝

　　「芋」为普通食品，人皆知之。「芝」形如菌，上有盖、下有柄，其质坚硬而光滑，本草载有青、赤、黄、白、黑、紫六种，服之皆能轻身延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，然非常人所能得也。

若将烟火混  体不履瑶池                  

　　仙体贵乎清灵，若不绝烟火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱之望？「瑶池」者，女仙所居之地，集仙传云：「西王母宫阙，左带瑶池，右环翠水。」

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面壁（第十二）

　

万事皆云毕  凝然坐小龛                 

　　面壁之说，始于达摩。当梁武帝时，达摩止于嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年如一日，故后世道家之修静功者，皆曰「面壁」。今之佛家反无此说，徙知念阿弥陀佛而已。
　　辟谷一关，既已经过，不但烟火食可以断绝，即芝芋之类亦可不食矣。古仙修炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石将洞口封没，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但此法在今日未必相宜。
　　普通办法，即于山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止，然后用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽，如轿上所用者。人坐其中，不计月日，直至阳神出壳，始庆功成，惟昼夜须有人守护，谨防意外之危险；中间若不愿久坐，暂时出来亦可。
　　此时身内已气满不思食，神全不思睡，其外状则鼻无呼吸。脉不跳动，偏体温暖，眼有神光，其身体内部之作用，自与凡夫不同，不可以常人之生理学强加判断。此等现象，今世尚不乏其人，余昔者固亲见之矣，然皆未知其有何等神通，是或丹经所谓「慧而不用」者乎？
　　今按自本首第三句以后，直至第十四首末句止，概属不可思议之境界，故未作注。当日某女士尚疑余故守秘密，致书相诘，奈余自访道至今，已三十年矣，实未曾目睹阳神是何形状，如何出法，即当曰师传亦不及此，仅云「时至自知」，故对于出神以后种种作用，因无实验，不敢妄谈。且学者果能行面壁之功，何患不知出神之事？请稍安毋躁，以待他年亲证可乎？

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出神（第十三）

　

身外复有身  非关幻术成

　　今按此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落笔，只得将前贤语录摘钞数条，以见出神之时，是何景象。出神之后，尚有工夫，欲知其详，请博览丹经，真参实悟，非此编所能限也。
　　青华老人语录曰：「阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，如珠之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。
　　出神以后，全看平日工夫：若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁、收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。
　　若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。」
　　问曰：「倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？」师曰：「必不得已，尚有炼虚一着，胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚、造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真。此乃出胎以后之功，分身以前之事也。」
    　问：「阳神、阴神之别如何？」师曰：「阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如何，则神从眼出；或耳中闻钟盘箫管之音，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山；但能成形，不能分形；但能游走人间，不能飞腾变化；若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。」
    　问：「阴神可以炼为阳神乎？」师曰：「可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。」
　　问：「阴神如何能使原形粉碎？」师曰：「忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。」
　　问：「身外有身之后，还做甚么工夫？」师曰：「善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲；回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？」
　　冲虚子语录，或问：「阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命。但若果无形相可见，何以谓之出神？」答曰：「本性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾真人以白气出；西山王祖师以花树出；马丹阳真人以雷震出；孙不二元君以香风瑞气出；此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出；邱长春真人自言：出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌；此二者皆无相可见而亦非身也，何必拘于身外有身而后为出哉？」
　　问：「何故有此不同？」答曰：「当可以出定之时，偶有此念动而属出机。未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我锺、吕、王、邱、李、曹诸祖真人门下得道成仙者而说」是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也，彼虽闻之，亦无所用。后世凡出我长春邱祖门下的派受道者，必须记知，应先当机惊疑也。」

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冲举（第十四）

　

佳期方出谷  咫尺上神霄

　　「冲举」者，即世俗所谓白日飞升是也。参同契曰：「勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。功满上升，膺箓受图。」从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以历代神仙传记为凭，白然如数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其伪造事实、提倡迷信，必须求得一平素不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作谢自然诗云：

　　果州南充县，寒女谢自然；童騃无所识，但闻有神仙。
　　轻生学其术，乃在金泉山；繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
　　一朝坐空室，云雾生其间；如聆笙竽韵，来自冥冥天。
　　檐楹蹔明灭，五色光属联；观者徒倾骇，踯躅拒敢前。
　　须臾自轻举，飘若风中烟；茫茫八纮大，影响无由缘。
　　里胥上其事，郡守惊且叹；驱车领官吏，甿俗争相先。
　　入门无所见，冠履同蜕蝉；皆云神仙事，灼灼信可传。
     （后半从略。果州在今四川顺庆府。）

    　此诗通篇三百三十字，前半叙事，后半议论。凡恶劣名词，几全数加于其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异物、感伤等字句，极尽诋毁之能事，可知韩先生绝不信世有神仙。虽然，韩先生末后之主张亦不过曰：「人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。」云云，呜呼！此等见解，何异于井底之蛙、裈中之虱？安足以餍吾人之望乎？
    夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰「神仙」可，名之曰「妖魔鬼怪」亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认；奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪？睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪！
    　吾人读「墉城集仙录」一书，记谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云：「须臾自轻举，飘若风中烟。入门无所见，冠履同蜕蝉。」诸语，然后知冲举之说信不诬也！后之学者，可不勉哉？

　　后注，原文极长，转译之间不免讹误，还请道友们代为校对。