3.2《渐》爻辞翻译
【原文】初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
【译文】初六，浪子弄姿，如鸿舞树。任其“关关”有声，只要不动而手，不有麻烦。
对于“干”字，有人说是“岸”，河岸。有人说是“屵”，山岩。有人说是“干”，树干。“岸”是以干得声的形声字，不如树干之“干”那样直接。“屵”更是“岸”之形。多有迂回。根据爻辞逻辑，我们认为为树干之“干”比较合理。其实，不论它是“岸”、“屵”还是“干”，都没有关系，不就是“鸿雁”落脚的地点吗。但是，“鸿”要接近人，浪子要“嬿”人家的老婆，总要由远至近，找些故事表演才合理。树干高，“鸿”先舞于树干，犹如浪子远远地搔首弄姿，其比喻是比较合于情理的；
厉，可以理解为麻烦。“小子厉”，这个小子带来的麻烦；
“有言”之“有”，当为语词，不具有实际意义，就像《家人》中的“有家”之“有”一样。言，可以理解为挑逗语言，所以翻译为“关关有声”，引用《关雎》，似较切贴；
“无咎”，没有麻烦之谓。
【原文】六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。
【译文】六二，浪子渐进，如鸿在阪。饮食燕乐，以羡良人。“彼君子兮，不素餐兮”。你的东西不好吃啊！
盘，《帛书》为阪，显然是大而稳定之石盘。与“干”一样，在文章中并不具有特别含义，只是鸿雁落脚的地点而已。或许仅仅是选择了与“干”押韵的“盘、阪”而已。如果与“干”有什么不同，这就是“盘、阪”比树要低，表示以“鸿”为喻的浪子要“嬿”人家，又接近了女子一步；
衎（kan），《说文》：“行喜貌”。《尔雅.释法》：“衎，乐也”。此处指以鸿雁为喻的男子咂嘴弄舌地吃食物，用以眼羡于人的意思，想来是“不素餐”的“君子”。
【原文】九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
【译文】九三，翩翩如鸿，舞于宅坪。我当牢记“夫征不复，妇孕不育”的规矩。弱女一人，当防武抢。
“陆”，当指住宅的庭院，或可理解为就是那个妇女家的院坝。古代穴居，总要选择高地筑穴，所以称为“陆”；
“夫征不复，妇孕不育”，就是丈夫在外面当兵，妇女在家生了别人的孩子，这个孩子是不能养活的之意思。这应该是当时的婚姻、家庭和社会道德行为规范；
“寇”，《甲金字典》：“金文象执杖强入屋内以击人之形，故为寇暴”。“利御寇”，当防不怀好意的男子恃武抢婚之意。
【原文】六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
【译文】六四，浪子掀桷揭茅，所赖柃桷坚牢。女子挥手拒之，抓落“鸿雁”羽毛，无灾。
木与桷（古音或押韵），均是房屋屋盖的构架。古时候穴居，人字形的屋架落在居穴的坎上。“舍”字，大约就是这种房屋的象形，上象屋盖，下象土穴。“鸿渐于木”，比喻浪子爬到屋顶上来了。
对于“或得其桷”，很难以现代意义之“得”理解“得”字，必须多费点精神讨论一下，它关乎“或得其桷”的释义。
“得”，甲金文象两手剖贝、合贝之形，或省一手。至于“贝”，历来的说法是古代曾经通用过的货币，我是怎么也不相信的。作为货币的贝，如果是海贝，那就富了海边的方国。但是，海边方国，直到春秋时代都是落后的沿海诸夷，并不因富有海贝而富裕。齐鲁近海，也是不毛之地，否则不会成为太公周公的封地——姬家的开发区。如果是河贝，挨近河边的居民就只捉蚌就行了，不必进行其他生产了。无论是古代还是现代，都不存在专门生产货币的部落、方国、民族，除非他生产的是黄金、白银。与其说贝是货币，不如说它是合同的载体。这是利用贝的特殊形态所作的一种借贷合约。贝的对称性，刚好可以代表借贷的双方，如果左边表示借方，右边就表示贷方；两扇贝叶契合的唯一性——即换了另外的贝壳，就不能合上。剖贝，表示一次借贷的成功。借方（国）得贝、得到债权，得到贷方（国）留下的“信用卡”；贷方（国）得到物品和随货同行之合约副本，这是还贷的物种乃至数量之依据，得到债务的确定性。如果在贝的合口一侧锉刻记号，数量表示就更为清晰容易。以贝为借贷合约，属于结绳记事范畴及它的高级延伸，经济上当属物物交换。还贷时，两扇贝叶相合，表示还贷成功，就将曾经用作合约的贝废除，用攴击碎。“攴”，锤击器具及攴击行为。所造之“败”字似乎表示这一过程。或者本身就没有借贷成功，只得将拟定的“合同”——“合贝”击碎废去，表意借贷失败。“剖贝合贝”合约，既然是“结绳记事”，难免记忆有错、或者有意赖帐而产生纷争，这就有与所借之货物等价的铜贝出现，用以代替“合贝”，这就从“合贝信用合同”向货币一般的彻底升华。这一认识，或许有待更多的资料证实，特别是货币学家、考古学家的证实。如果将“得”字理解为“手中有贝为‘得’”，那么，手中有佳（只）、手牵大象（为）、两手持棒（争）等，为什么不可以称之为得呢？所以我认为“得”之为义，就是以贝之对称性、契口之唯一性，表契约双方的对等性，作为契约的载体。“得”，直接所象之形就是剖贝、合贝，剖贝、合贝是为了缔结契约，剖贝、合贝所象之契约义应该是剖贝、合贝之事的假借和延伸。这样，“得”就有分离、弄散义，又有契合义，两义寓于一形。《渐.六四》的“得其桷”，就是弄散其桷——掀桷揭茅的意思。“或”为语词，无义。
对《渐.六四》爻整个爻辞，还有爻外之义。在九三爻中有“利御寇”，暗示六四爻中对于浪子“掀桷揭茅”的行为女子有抵御寇暴的行为发生，并揪落了鸿雁的“羽毛”。六四爻爻辞虽然没有抓脱“羽毛”的字眼，但与上九对照，当有“羽毛”被抓脱。是说女子在抵御青年男子的抢婚过程中抓落了那个男子的东西。这两件事都是本爻中没有的字眼，都必须结合前后其他爻辞才能得到完整的意义。
【原文】九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
【译文】九五，浪子逸去，如鸿飞高陵。女子忠贞不渝，三岁不孕。浪子终于没有得逞，好啊！
陵，高岭。“鸿渐于陵”，直接的意思是鸿雁飞到岭上去了。所要象喻的意思是浪子无趣逃离；
“三岁不孕”，丈夫出征在外三年，泛指多年。在家的妻子忠贞不渝，顶住了翩翩公子的诱惑，没有生野孩子，所以叫“三年不孕”；
“终莫之胜”，浪子最终没有占到便宜的意思。
【原文】上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
【译文】上九，此鸿非彼鸿。夫征远复，归乎庭院。无以为慰，送与鸿毛。鸿毛虽轻，大鉴妾心。
鸿，此鸿非彼鸿，当为远征归来的丈夫，像鸿雁回归一样又飞回来了；
目前的《周易》注家对“仪”字或有误解。我们先分析“义”。义的繁写是上下结构，上为羊，下为我。“我”，在甲骨文，象耙形之农具、耙齿向上竖着之形，像戈钺之竖立备战一样。这个“我”似乎就是现代还有的钉耙，但钉耙是否就是“我”的遗传，尚难肯定。出土文物中并没有见到“我”形之农具。在造字时代铁器还没有出现，如果有青铜器的农具“我”，是一定能保存下来的，而现在并没有出土。不妨推测，“我”这个东西，是竹木制造的礼仪道具，并不一定具有农具功用。竹木用具很难保留几千年不烂，所以至今没有出土物佐证。“义”，从羊从我。羊为善物，羊头挂在“我”上，或为两部落相会时的表示友好的标识，或为部落方国所树立的“人不犯我，我不犯人”的庄严提示。因此，“义”就是“仪”，礼仪之“仪”，为象形象意字。至于《渐.上九》的“其羽可用为仪”之“仪”，应该是“人形义亦声”的形声兼会意字，当属后起，形声字总比象形象意字要晚近得多。“仪”，字形上是“义”之增繁，字义上却是“义”之专指，即个人之信义。先代“义”与“仪”的字义与后代的“义”与“仪”的字义，正好对调了位置。这样一来，“其羽可用为仪”就是“其羽可用为信”的意思了。